大家好，如果您还对读地藏经梦到熟人不太了解，没有关系，今天就由本站为大家分享读地藏经梦到熟人的知识，包括读地藏经梦到熟人死了的问题都会给大家分析到，还望可以解决大家的问题，下面我们就开始吧！

本文目录

1. 读地藏经老梦见活着的长辈
2. 念地藏经做梦梦见好多人
3. 开始念地藏经有8部了,连着两晚梦到我同学
4. 为什么读地藏经后最近总梦到已故的亲人和朋友

——梦境与凶吉祸福无关

不少人有这样的苦恼：入睡后，常常做噩梦，甚至被惊醒。
由于睡不好，次日头昏脑涨，影响了工作和学习。
有的还担心噩梦会给自己带来厄运，造成心理上的恐惧和不安。

其实，做梦是人在睡眠过程中产生的一种正常心理现象。
一般情况下，人在睡眠时大脑神经细胞都处于抑制状态，这个抑制过程有时比较完全，有时不够完全。
如果没有完全处于抑制状态，大脑皮层还有少数区域的神经细胞处于兴奋，人就会出现梦境。
由于少数细胞的活动失去了觉醒状态时的整个大脑皮层的控制和调节，记忆中某些片断不受约束地活跃起来，可能就表现出与正常心理活动不同的千奇百怪的梦。
此时，与语言和运动有关的神经细胞倘若也处于兴奋状态，那就不光会出现梦境，还会说梦话或发生梦游的现象。

那么怎样才能减少噩梦呢？

注意睡眠的身体姿势。
一般采取右卧睡眠较好。
仰着睡的时候，双手双脚自然垂直，枕头不要过高。
要纠正趴着睡觉的不良习惯。

《地藏经》诵读了以后的确会出现很多梦，有些类型的梦《地藏经》里面释迦牟尼佛已经在跟诸位大菩萨及神鬼护法们都解说了，但有些没有解说。
比如我06年皈依，在2010年过年前为帮媳妇灭罪，开始断断续续的诵读过1-2遍《地藏经》后，我就经常梦动物，印象最深的是走到一个养了很多猫狗的屋里，个个闷闷不乐愁苦不堪的样子，还梦到过一条蛇盘在我腿边，也是愁苦不堪的样子，打也打不走。
我仔细研读了《地藏经》，发现比较符合佛对普广菩萨的“夜梦鬼神，乃及诸形....”此段的解说，心想这一定是因我诵读《地藏经》，普广菩萨观我愿心成熟，他就依佛的教导现大神力示梦对我开示：宿世亲眷有很多堕落恶道需要超拔。
明了这些后，我就抽了一天的时间亲自在我的佛堂里三圣像前诵读三遍《地藏经》，功德回向给这些堕落三恶道的宿世眷属。
果然以后再没有在梦中梦到过动物（除了今年13年梦到一只老虎）。

佛解梦说因缘，其实中心的思想就是表达了一个——勤加修行以度有缘。
不管是在世的或者已经亡故的亲眷、朋友，乃至过去无数世中六道沉沦中的亲眷和朋友以及冤亲债主，都应该秉承大乘佛法的精神，誓愿救拔，使已经堕落在恶道的得到超拔，使已生人天的“转增圣因”，使现在在世的恶业消灭得大利益及究竟解脱。

另外自己身体不好的话，多梦也是很正常。
我现在就是多梦，亚健康。
究其根源还是过往恶因缘所致，需要勤加修行忏悔回向。
如果依《地藏经》修行，功德回向跟这一切有缘，慢慢的身心安乐，夜梦安乐的话，我想至少你我就小有成果了。
到时应更精勤的修行，誓愿利益更多有情众生。

愿一切同修悉发无量菩提之心，功德速得圆满，同归极乐！
阿弥陀佛:）

念地藏经跟你做什么梦有什么关系？地藏经又不是教人做梦的书。

看了地藏经，要时时牢记，不要迷惑颠倒造诸恶业，地狱罪报，苦不堪言。

要多种善因，只有集诸善业，才会有佛菩萨救拔，鬼神卫护。
读了8遍地藏经，却把精力放到了做梦上，这岂不是走错路了吗？！

可能是里面有一些东西让你想起你的亲人和朋友

梦是一种主体经验，是人在睡眠时产生想像的影像、声音、思考或感觉，通常是非自愿的。
也有解释是人的意识突显。

心理因素

我国古代思想家和医学家不仅认识到物理因素和生理因素可导致梦境，而且认识到心理因素也可导致做梦。
有哪些心理因素会引起人的梦境呢？从我国古代思想家和医学家的言论来看，感知、记忆、思虑、情感、性格都会影响梦的产生及梦的内容。
但论述较多的是思虑、情感、性格对梦的影响。

（1）思虑致梦。

我国古代思想家几乎毫无例外地认为日有所思，夜有所梦。
东汉时期的王符就认为：“人有所思，即梦其到；有忧，即梦其事。
”又说：“昼夜所思，夜梦其事。
”他还曾举例说：“孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之。
”列子也认为“昼想”与“夜梦”是密切相关的。
明代的熊伯龙亦认为，“至于梦，更属‘思念存想之所致’矣。
日有所思，夜则梦之。
”同代思想家王廷相也认为：“梦，思也，缘也，感心之迹也。
”那就是说梦既可由思虑引起，也可由感知，记忆引起。
也即是说，王廷相认为人的整个认知过程都可引起梦境。
如前文所述，他把夜间之梦看成是白日“思”的延伸、继续。
所谓“在未寐之前则为思，既寐之后即为梦，是梦即思也，思即梦也”。
他又说：“思扰于昼，而梦亦纷扰于夜矣。
”

（2）情感致梦。

东汉王符所说的“性情之梦”，《列子》中所言的“喜梦”、“惧梦”、“噩梦”均属于情感引起的梦。
晋代的张湛亦云：“昼无情念，夜无梦寐。
”明代的熊伯龙，在承认思虑致梦的同时，也对情感致梦有十分深刻的认识。
他举例说：“唐玄宗好祈坛，梦玄元皇帝；宋子业耽淫戏，梦女子相骂；谢眺梦中得句，李白梦笔生花，皆忧乐存心之所致也。
”

（3）性格致梦。

我国古代思想家认为，人的性格对梦的内容有很大的影响。
所谓“好仁者，多梦松柏桃李，好义者多梦刀兵金铁，好礼者多梦簋篮笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野”。
这段话除了说明梦境必须依赖经验外，亦可说明梦对人性格的依存性。
王廷相认为，具有“骄吝之心”的人，在梦中就会争强斗胜；而具有“忮求之心”的人，在梦中亦会追货逐利。
总之不同的性格对梦境中的内容有不同影响。
梦（dreaming）是在睡眠中发生的具有周期性特点的一种异常精神状态。
梦是一种心理生理现象，做梦的机制还是一个没有解决的问题。
一般认为，睡眠时并不是全部大脑皮层都处于不活动的抑制状态，局部的大脑皮层细胞仍在活动，有时受记忆痕迹，以及白天活动时的情绪波动（如忧虑、恐惧和惊奇等）的影响，就产生了梦。
梦的心理学特征一个典型的梦的叙述常常包含幻觉、妄想、认知异常、情绪强化及记忆缺失等特征。
梦是以生动的充分形成的视觉领域占绝对优势的幻觉想象为特征。
在大多数梦中、听觉、触觉及运动感觉的叙述也较普遍，味觉及嗅觉幻觉想象较少，而痛觉的幻觉想象则十分罕见。
梦的特征是显著的不确切性、不连续性、未必可能性和不协调性。
在梦中对很久以前的人物、影象及事件可能被强化回忆出来，并常把关心的事物编织到怪诞的及瞬息的梦的结构中。
因此梦本身可以看成是记忆增强，此种在梦态中被增强的记忆与梦态结束后恢复梦景的不可能性形成鲜明的对比。
表明在增强记忆的梦中，存在着记忆缺失。
当被试者于做梦时被叫醒，大部分梦的精神活动被遗忘。
梦与快速眼动睡眠的联系梦主要发生于快速眼动睡眠期。
唤醒处于快速眼动睡眠期中的儿童或成年人，约60～90％的人诉说醒前正在做梦。
这比由非快速眼动睡眠期唤醒的人诉说做梦的比率（1～74％）要高得多，而且分布也较集中。
在快速眼动睡眠中出现的器官功能变化（如眼球快速运动、心率及呼吸变化等）可理解为快速眼动睡眠与梦之间的生理性联系，或者说在快速眼动睡眠期具有更多的产生梦的心理生理基础。

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